第二十七章
大哉聖人之道！洋洋（充盈貌）乎發育萬物，峻（高）極于天。優優（充裕貌）大哉，禮儀三百威儀（禮儀大禮，威儀小禮）三千。待其人而後行。故曰：「茍不至德，至道不凝（結聚）焉。」故君子尊德性而道（致力）問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍（叛）。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲（智），以保其身。」其此之謂與？
總結不少前章所述，如道之發育萬物，禮儀之重要，重仁（尊德性）及知（道問學），能廣能微，再點題式地道出中庸之道：極高明而道中庸。
第二十八章
子曰：「愚而好自用（剛愎自用），賤而好自專。生乎今之世，反（復）古之道。如此者，（災）及其身者也。」
非天子不議禮，不制度，不考（考定）文。今天下，車同軌，書同文，行同倫（次序之禮）。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：「吾說夏禮，杞（杞之禮）不足徵也。吾學殷禮，有宋（宋國）存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」
生乎今之世，反古之道，災及其身，這與孔子在論語中的開明形象吻合。非天子不議禮，但孔子說夏禮，若果不是暗指孔子可當王，則此「說」禮當非議禮，譬如立法機關之議法，與一般法律專家之說法律不同。孔子既從周禮，非制禮，顯與天子之所為不同。不過，禮儀需要合時才有其生命，故孔子不自用不自專，不反古，參酌夏殷之禮而從周禮，非盲從也。但禮是經國大業，不可輕易更易，故不單天子方可議，且無德亦不可作，不是有其位即可作。
