中庸, 第26章

故至誠無息。不息則久，久則徵（有效驗於外）。徵則悠遠。悠遠，則博厚。博厚，則高明。博厚，所以載物也。高明，所以覆（覆蓋）物也。悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見（現）而章，不動而變，無為而成。

    天地之道，可一言而盡也。其為物（天之為物）不貳，則其生物不測。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭（耿耿，小明也）之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振（收）河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷（拳，小如拳）石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、生焉，貨財殖焉。

    詩（周頌維天之命篇）云：「維（發語詞）天之命，於（嘆詞）穆（深遠）不已。」蓋曰：天之所以為天也。「於乎不（丕，大也）顯，文王之德之純。」蓋曰：文王之所以為文也。純亦不已。

天昭昭而繫日月星辰，覆萬物，高明所以覆物也。地只撮土而載華嶽振河海，載萬物，博厚所以載物也。換言之，高明覆物博厚載物者，就是為萬物提供存活的場所，如天地之覆載萬物。
    天地之道，生物不測，於穆不已。昭昭，撮土，卷石，勺水，雖不顯眼，卻可覆蓋萬物，草木生、禽獸居、寶藏興、魚生、貨財殖。其實這就是讓萬物存活其中，雖然這未必為人注意，但財寶均本在此，待發掘而已。天地何以能令萬物存活，只因其悠久而已，悠久所以成存萬物。還有，悠久則徵，徵則悠遠，博厚高明亦自悠遠來，悠久則自不息來，於是，說到底仍是其自存不已以來。故說「不動而變，無為而成」。
    但是，天之於穆不已，又與文王之德之純配稱，則這不已，便又與道德相關。故開首便說至誠無息，不息則久。誠者復其天命之性，萬物亦復其天命之性，便是成物，非要改其天性，無為也。萬物之性為何？因道德性而顯。誠者自復其德性，若強迫他人他物作出看似道德的行為，非誠也。他人如是，他物亦如是，物之助德，其性如是，強而變之，非性之所之也。當然，甚麼是物之性之判斷，若由人作出，便只是人的觀點，不可能是物的觀點，即使是自然主義者的觀點也不可能是物的觀點。肯認要成就物之本性，但物之性為何仍須由人判定，道德主義之觀點是，物與人一樣，均乃成就道德，也就是成就天道。在人而言，須其自覺，非自覺而行便非順其本性，只是外加，對物而言，因其不能自覺，便終需由人作出判斷，代行其性所之，只是這判斷須以不違（人所認為之）物之本性為原則，至少這樣才能令人心安，於其道德心不違。