老子, 第60章

治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神（靈通）。非（非特）其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

聖人能讓人民自由發展，故不會傷人。鬼神主吉凶，連鬼神都讓人自由發展，不加干犯，則何以能夠？以道觀天下則可也。鬼神不犯，則吉凶自咎，這只有能完全自主的得道者才能到達的境界，一般人總歸罪外力，其實一歸罪，已是自己放棄自主。得道者不著於任何一種分別現象，隨放（作出分別）隨收（復歸渾沌），故能完全自主。一著於某一種分別事物上，則為其牽引，難料其果（因失去控制），則鬼可神（不能自主便有它主），才會有吉凶之念（吉凶本身已是分別）。沒有命運（鬼）可支配自己，自己也不支配他人及他物的命運，是為兩不相傷，是聖人境界，唯得道者能。（反過來，圖支配他人者，則自己的命運也難自主，因為心思已落入相對性的窠臼中。）故以道治國，自是不干預政策，治大國若烹小鮮，不常常翻來翻去，否則小鮮將毀。

老子, 第59章

治人、事天，莫若嗇（愛惜）。夫為嗇，是謂早服（準備），早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母（本），可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

持盈保泰（嗇），早作準備（早服），這些都是不一往而盡，而留有餘地的做法。之所以要留有餘地，皆因相對性的世界沒有定常可言，有得必有失，這是一有分別心識就必然出現的後果（旁人來說永遠順景的人他自己不會如此看自己，而必是有得有失的）。故嗇服就是積德，就可治人事天均無不克。無不克則莫知其實力底子多厚，其實這正是不走向一極，留有餘地的直接後果，故反過可以說，無不克正因不走向極端。走向極端則早晚遇挫，不可長久，不可深根固柢。故此不是要戰無不勝者才能治國，是要不走向一極者才能治國。

老子, 第58章

其政悶悶（昏悶，無所謂，寬厚貌），其民淳淳（音純，樸實）；其政察察（嚴苛），其民缺缺（狡狤）。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也（正負難定）。正復為奇（邪、惡），善復為妖。人之迷，其日固久！是以聖人方（方正）而不割，廉（銳利）而不劌（音貴，刺傷），直（直率）而不肆（放肆），光而不耀（刺眼）。

以現代社會的情況來看，其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺，可謂精察矣。人民的行為會因應政策而轉變，故所謂社會風氣好不好，到頭來竟是由政府一手做成，政府非因應民況而對治，反而是各種民況的因由。兩千年前老子便能看出這點，實在令人嘆服。再由悶悶淳淳，察察缺缺，得知禍福相倚，正奇相因，善妖相伏的道理。本來，事物既相反相乘，以老子一般做法，是叫人不落入相對的任一邊上，就是圓而不方，鈍而不廉，曲而不直，黯而不光。但本章又不一樣，叫人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。何故？其實一也，蓋不用方，則不割，不用廉，則不劌，不用直，則不肆，不用光，則不耀。處於能發（分別）而未發的狀態，便不會落於相對性的任一端了。

老子, 第57章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏（亂）；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」

奇兵與奇物似乎是一好一壞，奇兵指用兵無定法，奇物則指新奇古怪追求刺激的玩藝。以下幾句也不盡工整，「法令滋彰，盜賦多有」是反效果的明顯例子，「人多利器，國家滋昏」亦有些相反效應，但已不夠明顯（利器功用可以是治國亦可不是，不若法令明顯在除賊）。「天下多忌諱，而民彌貧」，似乎沒甚麼反效果，只是指出多忌諱的害處。「人多伎巧，奇物滋起」，更真是將多伎的後果具體寫出而已。總括看，這章寫得似不若以前有心思，但主題則很明朗。

老子, 第56章

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

不言，塞兌，閉門，挫銳，解紛，和光，同塵，換言之，沒有分別（和光同塵，解其紛），不特出任何一面（挫銳，不言），不受外物牽引（塞兌閉門），是謂玄同，不可知，不分化。既是玄同，自無親疏、利害、貴賤之分，這才是真貴，層次上與一般之貴不同。

老子, 第55章

含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫（音適，毒蟲刺人），猛獸不據（獸爪攫物），攫（音霍，用爪取物）鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（音貧，雌性）牡（音卯，雄性）之合而朘（音津，嬰孩生殖器）作（翹起），精之至也。終日號而不嗄（音沙，嘶啞），和之至也。知和曰常，知常曰明，益（縱）生曰祥（不祥），心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

赤子骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，終日號而不嗄，都是嬰孩常見，卻少人在意，而又能反映其近道含德之處。尤其未知牝牡之合而朘作，更強烈反映自然的生機與刻意追求的性慾的分別。至於骨弱筋柔而握固，終日號而不嗄，則雖是實情，但其能反映道者則借喻成份較多。至於毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，更可能只是古老人的信念而已。不過，嬰孩在成人心目中是抵抗力極弱的，一旦有時出現出乎意料的生命力，在成人心中便往往留下深刻印象，認為嬰孩是福大命大的，這正好反映了預定之偏見之不足取。以此觀，則骨弱握固，號而不嗄，亦反映了成人對孩童之偏見之不足取。物壯則老，但終日號而不嗄謂之和，因為嬰孩沒機心成心去逞強，其強也非練而至，非刻意用強（心使氣），自然而然也，處於未分別、不知強之好壞而隨機呈現的狀態，故曰和。自然而然之妙用就能長久，故能不嗄，故曰常。