祖，三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少會慧否？」
祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，凡自本性，不生不滅。於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實，若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。」
「凡自本性，不生不滅」，不生不滅的意思是本來自在，不因外加而增，不因外削而減。若有生滅，便落入外在化之窠臼。把由本心而出的真理外在化為文字，便有（學說之）生滅興衰。「不生」的意思是本心已自足，不會增長，不是說本心不能起用，以立教說。既然本心本來就在，不因人之不悟而減，故「於一切時中，念念自見」，隨時悟則可見，也沒有甚麼阻滯使我們見不到它，「萬法無滯」，若有滯，便須次第破除萬難才可見，變成外求式的修證。
「一真一切真」，顯示悟是「頓悟」，不是一點點地悟，這是觀點的撤換，不是一步步解開外在的阻滯。「萬境自如如」，因為這觀點就只是如其所如地觀，不是加上顯微鏡後看，穿布之僧就是穿布之僧，不是加上祖師名號後之僧，只要能如此便可見真實，可悟，這些均是返回本相本心即可。本心就是能作如實觀的先驗基礎而已。
世間妄念煩惱，正是由總總添加名相迷執而生，故不外求而重返本才能入門，否則舉一外在標準以求貼近，雖助辟邪，方法上卻與添加性之迷執同質，終在門外。
神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
一復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獦不知，大師言，世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」
惠能曰：「上人！我此踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」
童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」
時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞己，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」
別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」
惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。」
別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」
惠能偈曰：
「菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。」
樹本無，故菩提由無本而生，即是沒有增長形成的過程可言，明鏡無形不成鏡台，即是無形迹不成鏡，反映便亦無從說起。無長進，無可學，反漸修外求也。
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：「奇哉！不得以貌取人，何得多時，使他肉身菩薩。」
祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」眾以為然。
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