次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」
惠能曰：「米熟久矣，猶欠篩在。」
欠「篩」，猶欠「師」。篩即去粗留幼之工具，也是師之義。上文屢言惠能之無師自通，今言能亦欠師，可見壇經一方面強調自性之不學而得，一方面亦強調老師提示點化之作用：師非外加本來沒有的入心，而是去粗留幼，揭發本心而已。
祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經。至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。
「應無所住而生其心」一句之重要性由此可見。住即留滯，心思靈活不滯，不執著於任何外境下而起用之謂也。
遂啟祖言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
「一切萬法，不離自性」，「何期自性，能生萬法」。萬法由眾緣生，能悟知緣生法者自性，是故由任一法均可指示出自性之作用，萬法不離自性也。萬法之生由眾緣，眾緣聚合由無始以來便如是，沒法找到根源。但如要說根源，則能悟知緣生法的自性便是根源、始點，否則萬法之因由無從知曉，自性能生萬法也。這裏之「生」，實是一觀點之轉移，由尋找萬法因由之迷失性活動，轉成在吾人認識基礎上回答萬法根源的問題。這一方面是層次上不同於一般之解答，一方面直回到佛教之宗旨，以解眾生之迷執。此「生」非因果性之直貫創生，而是「不生之生」的橫生，與道家之言生，處理萬物根由等哲學問題之手法同。
祖知悟本性，謂惠能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」
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