三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：
『有情來下種，因地果還生，
無情亦無種，無性亦無生。』
果在因地生，便是因緣生死巡環流轉不息，種善因得善果只是神秀一類有大利益之教，卻非能超脫生死流轉之教。無情，脫除感覺情緒之執著，無種，不墜入困果流轉，不追遂世間事物為其牽引，無性，若已超離因果迷執，則悟知緣生法之自性亦無須起用，無生，不下種便亦不生。後二句是對覺悟境界之描述，五祖這時這樣說正合惠能確認後道可授衣缽之情況。
祖復曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。」
惠能啟曰：「向甚處去？」
祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」
三更，領得衣缽，五祖送至九江驛，祖令上船，惠能隨即把艣。
祖云：「合是吾渡汝。」
惠能云：「迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊才，語音不正，蒙師付法！今已得悟，只合向性自度。」
再言師之作用，也可說一切外在助力之作用，「迷時師度，悟了自度」，其作用是提示點化，終須以自度為本。
祖云：「如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」
惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺逐後數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」
惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能曰：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」
明良久，惠能曰：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」
惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」
上來，上代祖師以來。密言外有密意，但既說破，便非密意，故密意始終要自反才能知。
明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者，即惠明師也。」
悟得自性此種經驗不可傳授，與外求之有一定程序可達不同，終須自己悟得，故如人飲水，冷暖自知。
惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。」
明又問：「惠明今後向甚處去？」
惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居。」
明禮辭。
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